股票配资安全合法吗财神庙股票:我在杭州北高峰上的财神庙求的签 望高人指点 是求事业上的财运

  • 时间:
  • 浏览:11

我在杭州北高峰上的财神庙求的签 望高人指点 是求事业上的财运

做好事,你才可以在事业上一帆风顺,无灾无难!只要认真做事情,懂得感恩,那么我们的心会感到宽慰,也感到愉悦。等我们的心情好了。

杭州北高峰的财神庙开放了吗?

北高峰财神庙封闭股票配资安全合法吗修缮暂停开放2014-02-03 11:13:07都市快报(参与讨论)  明天是正月初五,民间习俗要拜财神。  往年每到这一天,北高峰上的财神庙(灵顺寺),从山顶到山脚,从凌晨到下午,都是人山人海。今年要特别提醒大家,北高峰财神庙1月20日起开始封闭加固修缮,暂停对外开放;另外今明两天北高峰要设卡限流,北高峰索道同步停运。  灵隐寺今天的开门时间延股票配资安全合法吗长到明天(大年初五)凌晨两点。  灵隐3个停车场  这两天不到8点就停满了  不能赶早的话建议公交换乘  昨天中午11点20分左右,从武林广场开车去黄龙体育中心,打算换乘807路(区间)公交去灵隐。  车开到体育场路保俶路口,就明显感觉道路不畅,这个路口等了两个灯次才通过。到黄龙体育中心停好车,已是11点50分,赶忙跳上一辆807路,12点05分发车,车一拐上曙光路就开始“龟速”。  看着窗外,各地牌照的车都有。“沪是上海,苏是江苏,皖是安徽,赣是江西……哇,怎么还有贵,难道是贵州开过来的?”车上有一家三口,大人趁机教孩子认起了车牌。  灵隐路为单向通行,加上有些路段还有公交专用道,公交车相对还算顺利,半个多小时后到达灵隐。  大安停车场入口处,一辆辆自驾车排成长队。“我们这里上午7点半就没车位了。”一位姓张的协警说,灵隐主要有大安、飞来峰、大安商城地下车库三个停车场,车位共500来个,每小时收费30元,这几天每天不到8点,就停满了车。  这位协警建议大家:“车位饱和的状态会持续一整天,要是不能赶早来的话,还是换乘公交好,比自己开车快。”  随后咨询了黄龙旅游集散中心的工作人员。目前杭州换乘中心有黄龙体育中心、人民大会堂、西溪天堂(紫金港)三个,其中黄龙体育中心约2500个车位,人民大会堂和西溪天堂分别有300个和200个车位。拿着停车凭证和公交车票(也可以是景区门票),就可以换取免费停车券。  免费赠送三炷清香  谢绝游客自带进香物品  空气好多了衣服被烧的也少了  灵隐寺入口,有近10位工作人员和穿着红色马甲的志愿者,看到有游客自己带了香烛,就会婉言相劝:为了少一些雾霾和空气污染,不要带自己的香烛进寺庙!”过了检票口,会有工作人员发给你三炷清香。  除夕夜开始,杭州各大寺庙谢绝游客、市民自带进香物品。 这并不是不让游客、市民烧香,各大寺庙都准备了上好的清香。只要游客、市民进门,今后都会送上三炷清香,还是免费的。  昨天,灵隐寺大雄宝殿前人头攒动,但没有了以往的“烟雾缭绕”。来自温州的毛先生,带着侄儿还有83岁的母亲来烧香,他一个劲说免费赠香好。  灵隐派出所的张德灿这几年春节都在灵隐寺执勤。在他看来,寺院免费赠送三炷清香后,发生了两点变化:一是衣服被烧的情况少了,以往有些游客带来的香烛很长,一个不小心,香火就会碰到人家衣服;二是空气明显好多了。  北高峰财神庙暂停开放  灵隐寺今天一直开到初五凌晨两点  初五提早到5:30开门  明天是大年初五,民间传说是财神爷的生日。这一天上北高峰的财神庙(灵顺寺),拜拜财神沾些财气,是很多家庭过年的节目之一。  不过因为灵顺寺前段时间出现地基下沉的情况,部分房屋结构产生裂缝,1月20日起,寺院封闭加固修缮,整个春节期间也都是“闭门谢客”。  昨天下午,坐索道上北高峰去看了看。一路经过灵隐停车场、公交车站,还有往北高峰的登山入口,一块块“灵顺寺暂停开放”的公告十分醒目。  北高峰上,整座财神庙都被蓝色护栏围了起来,只能看到寺庙的屋顶。寺前小广场也只剩下一小块,一旁的大钟也裹得很严实。  山上游客还是不少,有的是登山锻炼的,也有不少外地口音,专为拜财神而来,到了山脚才得知财神庙暂停开放。“已经来了,就上来看看。”河南韩先生早就听说北高峰天下第一财神庙,这次来杭州玩,就带着家人来。  “心诚则灵,来过了,心到了,就好了。”在山顶执勤的灵隐派出所协警季江明安慰韩先生。季江明说,这几天灵隐派出所、西湖景区公安分局、城管等部门安排了大量工作人员值班,北高峰山顶、山脚以及上山的一路,都设了执勤点。寺庙外围、上下山通道,禁止携带香烛火源进山,禁止烧香烛纸钱和吸烟。  另外,大年初四到大年初五,北高峰还要设卡限流,根据情况可能采取措施禁止游客上山,北高峰索道这两天也停运。  如果想去灵隐寺的话,今天的开门时间延长到明天(大年初五)凌晨两点。明天上午提前到5:30开门,比这两天提前一小时。

壕股塔的 门是什么门

◆ 春 节农历正月初一旧时为元旦,俗称“年初一”,实行公历后,改称“春节”。据《古禾杂识》记载:“元旦黎明即闻拉燃爆竹声,谓之开门炮仗。先礼佛像、宗庙,次拜尊长。食团圆饵、长寿面,男女多持斋者。俗谓不可食汤饭,食之,一年出门逢雨。禾俗崇信鬼神,(是日)每烧香填塞街巷,城隍庙为最闹”。此为清代风俗。民国时,初一凌晨,嘉兴居民争去南门外小曹王庙烧头香,得第一者大吉。海宁硖石则为“烧十庙香”(凌晨从家中出发,放一个爆竹迎新,然后依次去十个庙宇内烧香)。至天明“开门炮仗”此起彼落。清早拜天地祖宗,向尊长拜年,尊长对未成年晚辈给拜年钱。食米粉圆子,大人小孩穿新衣。早餐盛行吃“烧卖”。建国后,破除迷信,“烧头香”等俗渐废。80年代以来,“烧头香”有抬头之势,城乡居民中信佛者纷纷去觉海寺等处烧香。海宁一带,此日早晨吃年糕,取“年年高”之意。敲锣打鼓称“年锣鼓”。蚕农在此日扫地称“扫蚕花”,见面互视“蚕花甘四分”,祈蚕茧丰收。嘉善农村还有家家在门上插柏枝的习俗。嘉善、海宁有些地方初一都不烧饭,吃除夕烧好的饭,象征年年有余。是日,城乡居民开始走亲访友拜年。民国时期有“接土地”、“接灶君”之举,“接灶君”是在灶台上点蜡烛、线香,供“接灶年糕”,挂一张新的灶神祃幛、一块“灶牌”,“迎接灶君自天上回归”。解放以来已无此俗。◆ 小年朝正月初三,旧俗嘉兴人在此日礼佛祭祖。民国时,凡女婿都选定此日到妻家拜年。◆ “财神”生日正月初五旧说为“财神生日”。据《古禾杂识》记载:“初四日午后接灶,至夜则接路头,大家小户门前各悬灯二盏,中堂陈设水果、粉团、鱼肉等物,并有路头饭、路头汤,鄙俚之至。“路头”即民间所说的“五路财神”。民国时,各商店于年初四午夜至初五凌晨敞开店门,灯烛辉煌,盛设供坛,接“财神”,并蜂拥去财神庙“换元宝”。初五,各商店开始照常营业,并摆见神酒。凡被邀吃酒的店员即为继续雇佣者。接财神陋俗,解放后本已消失,近年,初四夜初五清晨,有的商店大放鞭炮烟火,寓“接财神”之意,有的则在门上张贴神像。◆ 人日旧俗正月初七为人日,又称“人生日”。是日,人家悬巨秤,秤人之体重。并有为小姑娘穿耳朵戴耳环的习俗。据《古禾杂识》记载:“人日俗喜秤人,谓秤则可免一年疾病。此例大约始行于小儿,称之以验逐年增长若干。继而妇女效之,渐至不问老幼男女人人效之矣”。◆ 天生日旧俗正月初九为“天生日”,即玉皇大帝生日。民国时期,善男信女去城内玄妙观进香,礼拜玉帝塑像。观中设罗天大醮三日,末一天“上天表”,布施者名列“天表”。 ◆ 元宵节正月十五日为元宵节,俗称“正月半”,又称“元宵”、“上元节”。亲友往来拜年至此渐止,乡人有谚语,“拜年拜到正月半,拔出门闩追一段”。元宵为灯节,旧俗正月十三上灯,至十七日收灯。据《古禾杂识》记载:“上元灯市十三日上灯,十七日收灯。杂彩扎缚鳖山,绣球人物、楼台,灯有五色、明角、官纱、剔墨、料丝”。是日,合家吃汤团(汤圆),夜晚迎灯。古代嘉兴迎灯热闹非常,民国时期,国计民生艰窘,故“迎龙灯”自辛亥革命至建国前40年中,仅举行数次。城内灯会以鳖山为华丽,灯伞(又称“纸凉伞”,伞上刻有三国志、红楼梦等戏文)为名贵。乡间以调马灯为娱乐。城区有王聚兴纸扎店等七八家制灯,其制作较海宁灯粗糙。灯会以火流星开道,自荷花堤集合出发至北大街、宣公桥,沿途观者如堵。迎灯的队伍配有丝竹演奏以及高跷、荡湖船、地戏等民间歌舞。五六十年代,元宵灯会颇盛,有抬阁、火流星、免灯、鱼灯、花篮灯、走马灯、龙灯、狮灯及表现《西游记》人物的灯彩,有组织地结队游行。海盐旧时有“滚灯”,历史悠久。见本志《文学艺术》篇。建国后,海盐县长川坝一带尚有人会玩滚灯,有刘海洒金钱、鳑鲏倚滩、仙鹤生蛋、燥煎鲹鲦、众星拱月等程式动作,其实是一整套结合滚灯表演的杂技、舞蹈动作,如托举、腾跳,侧手翻、倒立、窜扑、叠罗汉等,均组合在内,颇为壮观。海宁硖石灯彩在历史上最负盛名,始于唐,盛于宋,现更发扬光大,知名海内外。80年代,硖石数次举行元宵灯会,火树银花,流光溢彩,万人空巷,景象壮观(参阅本志《名优特产》篇)。历史上桐乡濮院迎灯,可与硖石灯会相媲美,其“剔墨纱灯”造型美观,融绘画、雕刻于一炉。已有数百年历史,惜现代衰落。元宵习俗在桐乡乌镇为“走桥”,是夜男女老幼沿街自南而北走过每座桥,步月看灯,兆一年健康幸福。嘉善于窑一带,则盛行“走马灯”,用竹扎纸糊马头马尾,马头系于表演者腹部,马尾系于腰后,人如骑马上。表演者每队12人,由2人骑马,10人手持松鹤延年、龙风呈样、蝴蝶、鸟兽等造型的花篮。也有的扮演《白蛇传》、《三国演义》等人物。表演者边舞边唱,古称“地戏”,马灯队每到一家,备受欢迎,视为吉利。举行灯会时有的地方也舞龙,1988年元宵,平湖的九彩龙在浙江省龙舞大赛上获奖。旧俗,嘉兴一带此日忌雨。谚语:“雨打正月半,一年勿好看”。民国前后,此日店家在帐台上点蜡烛,称“岁烛”。◆ 二月初二旧时农历二月初二称土地诞辰。人家食油煎年糕,称“撑腰糕”,以示即将开始农事,需强健身体之意。海宁一带称此日为“萝卜生日”。据《古禾杂识》记载:“二月二日土地生日,俗食油熯年糕,谓之‘撑腰’。是日乡间下瓜茄诸菜种。庙中或醵钱奏乐一天,晚放花爆。”◆ 花朝农历二月十二日称花朝,俗称百花生日,依次为稻等作物生日。(见本篇农业习俗部分)◆ 放风筝正月、二月为放风筝季节,谚语:“正月鹞、二月鹞,三月放只断线鹞。”建国后,放风筝成为群众娱乐活动。1990年3月20日,郊区首届风筝赛在嘉兴体育场举行,最大一只“百脚鹞”有110节、55米长。◆ 三月三据《嘉兴府志》(卷34风俗)记载:“是日竞往小武当进香”。桐乡、平湖乡间妇女头戴荠菜花,谓入夏头不晕。晚食螺蛳谓“挑青”。嘉兴人在门上挂野菜花,裹以红纸,称为“野菜花开结牡丹”,以图吉利。妇女、儿童于是日头插荠菜花。民国时期,是日嘉兴有迎水会习俗,在参加水会的船上扮演各种戏文,从南堰出发至北门结束。旧时桐乡濮院三月初三举行“珠宝会”,约始于明朝后期,初称神会,民间称之为珠宝会。明李日华《味水轩日记》载:“万历三十八年,濮院镇神会,结缀罗绮,攒簇珠翠,为台阁数十座,阁上率用民间娟秀幼稚扮故事人物,备极巧丽,迎于市中。远近士女走集,一国若狂。”至清初,神会改称佑圣会,每隔数年举行一次。民国时已停止。 ◆ 清明古代清明为与春节相似的大节日,俗谚云:“清明大似年。”因其时春光明媚,又在农事蚕事繁忙前夕,所以庙会、水会、竞渡、踏青等活动均于其时举行,特别是清明扫墓历史悠久。民国时期,城市居民多雇小船,携纸锭、享菜、青团子等供物,去郊外祭扫祖坟,并借机踏青。建国后,各地清明扫墓习俗不变,并有瞻仰、祭扫革命烈士墓、碑,缅怀先烈的新风俗。近年,人们多于是日埋葬先人骨灰盒。◆ 立夏旧俗相传立夏为“酒仙生日”,人家股票配资安全合法吗饮酒者多。亦有秤人的习俗,谓立夏秤人,可保人不疰夏。民国时期,是日吃“麦芽扬饼”。立夏前后,市上亦有麦芽搨饼出售,称为立夏搨饼。旧时立夏还兴吃樱桃、海螺蛳等。是日儿童各凑柴米,从田中采摘新鲜蚕豆,在野外搭锅烧煮蚕豆饭(也有的加入少量咸肉、春笋),谓“烧野米饭”。劳动者是日歇工一天,本地农谚曰:“跨出丝车,踏进水田”。意指即将开始插秧。烧野米饭、秤人等习俗,建国后仍多见于农村。 ◆ 端午五月初五为端午节,又称“端阳节”、“天中节”、“重午”。是日斗草、吃粽子、饮雄黄酒、吃咸鸭蛋,又有吃“五黄”(黄瓜、黄鱼、黄鳝、黄泥蛋即咸鸭蛋、雄黄酒)之俗。挂菖蒲、大蒜、艾叶;燃熏苍术、白芷,有消毒、驱虫的用意。小孩额头上用雄黄写王字,佩挂香囊,妇女头上插黄茧剪成的小老虎,门上贴道士所送的黄纸符,花瓶插石榴花,中堂悬钟旭画像,都为驱邪祛病之征。旧时郊区新丰、净相乡一带,农家有以砖测午(在院子当中竖砖一块,当看不到砖影时即为正午)的习俗。并在此日熏黄烟(用硫黄、雄黄等物驱虫),在大门上贴“端午送百虫,一送影无踪”字幅。又将蒜头埋在火灰里焐熟食用,称烧蒜头,此俗至今仍存。端午节吃棕子、酱鸭广泛流行,至今不变。 ◆ 分龙日旧俗五月二十为“分龙日”,各地民间聚“水龙”作消防演习,又称“水龙会”。嘉兴“水龙会”集中在南湖举行。此俗延续至50年代。◆ 烧“汰脚香”、“赛花船”旧时嘉兴新丰及平湖县一带农村,插秧完毕,农民都上寺庙烧香称“汰脚香”,有的地方举行“赛花船”。据记载,“赛花船”已有300多年历史。主船上竖宝伞,挂彩旗,参赛的船均是小巧玲珑,油漆一新的艄船,故又名“赛舶船”。近时此俗消失。 ◆ 献灶日旧俗六月初四为“献灶日”,祭祀灶君菩萨。◆ 荷花生日旧俗嘉兴六月二十四为“荷花生日”,又称雷祖(嫘祖)生日,盛行于清乾隆及民国时期,是日市民倾城游南湖,可不付摆渡钱。农民去烟雨楼侧雷祖殿(嫘祖殿)进香。此日南湖游船汇集,大小船只数百。大船中有“丝网船”,俗称“双夹弄”、“单夹弄”,可供酒菜。小船盖船篷,摆渡载客。夜晚南湖湖面放荷花灯,以纸扎灯,下系木片,中燃红烛,飘浮水上,多至千盏。烟雨楼通宵达旦供应茶酒面食,又有昆曲社在湖上举行曲会助兴。◆ 长工生日嘉兴风桥乡一带旧俗称七月初一为“长工生日”,是日镇上市况热闹。◆ 七夕农历七月初七晚称“七夕”,又称“乞巧节”。旧俗是日晚,妇女在月下穿针乞巧。据《嘉兴府志》(卷34?风俗)记载:“七夕,妇女结彩缕穿针月下,陈瓜果把牛女星,曰:乞巧,捣凤仙花染指甲。女子于月下穿针,三穿而过者,谓之得巧”。七夕习俗起源于“牛郎织女”的传说,是日演戏,一般都点演《牛郎织女》。嘉善农村家家用西瓜祭牛郎织女,用脸盆接露水,谓露水为牛郎织女眼泪,抹眼和手,可使人眼目清亮,心灵手巧。桐乡濮院七夕有请机神的习俗。民国时期,嘉兴有童谣:“七七星,扁担星,念巧七遍就聪明。”夜晚斋星,供品以西瓜、藕、菱为主。是日南湖盛会再度出现,不亚于六月二十四夜。◆ 七月半俗称七月十五为“中元节”,又称“鬼节”。有“探亡人”、“烧阴香”等活动。民国时期,城隍庙香火鼎盛。在城隍庙焚化纸锭,名“寄库”。前一夜,乡村妇女纷纷汇集城隍庙,席地而坐,烧香念佛,名“伴城隆”。民间祭祖一如清明,唯以馄饨代替团子。桐乡县东南部与海宁市西北部农村,七月半吃馄饨。建国后,“伴城隍:等活动废止,但民间祭祖、吃馄饨等习俗仍延续。◆“地藏王”诞辰旧俗七月三十为“地藏王诞辰”,此夜点燃地香,地上支放瓦片,成灯形,内置油膏、香屑之类,大街小巷遍地皆是,点燃后形同白昼。民间一说“地藏香”是祀地藏王;另一说“烧九四香”,是为元末的张士诚烧香。张原为农民起义领袖,在苏州称吴王,后被朱元璋所灭。他小名九四,生日在七月二十,是日烧香称“九四香”,后讹为“救世香”,甚至称为“狗屎香”。旧时,此日人家抱婴儿到庙中寄名,求佛保佑,作“佛子”。小孩于是日都穿新鞋。此风俗久废。◆ 烧八寺香民国时期,八月初八嘉兴大批农民(以中年以上妇女为多)进城烧“八寺香”。八寺者:楞严寺、精严寺、祥符寺、天宁寺、报忠寺、金明寺、东塔寺、茶禅寺。另有加烧“四塔香”的,四塔指:东塔、壕股塔、真如塔、三塔。建国后废。◆ 中秋农历八月十五为中秋节,俗称“八月半”,吃月饼,赏月,全国同俗。嘉兴独特者,中秋夜有载酒游南湖之举。又据《嘉兴府志》(卷34?风俗)记载:“女郎于是夜种罂粟花”。清初朱彝尊亦有诗记述:“秋灯无焰剪刀停,冷露浓浓桂树青。怕解罗衣种罂粟,月明如水浸中庭”。所种植的罂粟供观赏。此俗久废。◆ 观湖节旧俗八月十八为潮神诞辰,人们多去盐官观海潮,现代更加兴盛。辛亥革命前,地方官于是日备三牲香烛,在镇海塔旁之大观亭内祭潮神,朝廷有时亦派大员在海神庙致祭。◆ 重阳九月初九为重阳节,是日登高用米粉、栗子做糕,插三角彩旗,称“重阳糕”。旧俗一般人家在此日砌新灶,民国时期本地人延续清代旧俗去郊区胥山、城内瓶山、真如塔登高。郊区新丰乡登青村有登青墩,系胥山余脉,“广寻数丈”,附近群众到此登高。城中怡情曲社于是日在寄园举行“同期”,拍曲赏菊。桐乡濮院重阳兴吃赤豆糯米饭,称“增智饭”。建国后,有关重阳诸习俗渐淡。80年代后,定为“老人节”,开展敬老活动。◆ 十月朝旧俗农历十月初一称“十月朝”。民国时期,农民进城至纸扎店购置冥衣冥器祭祖,建国后此俗已废。◆ 冬至冬至古代为大节日,嘉兴重冬至,俗谚“冬至大似年”,保留古风。据《嘉兴府志》(卷34?风俗)记载:“冬至祀先,冠盖相贺,如元旦仪”。民国时期,冬至重祭祖,并掩埋浮棺骨殖焚烧废棺。民间祟尚冬至进补,有赤豆糯米饭、人参汤;白木耳、核桃仁炖酒、桂圆煮鸡蛋等。海盐一带以吃羊肉为食补。人家在冬至前后腌鱼肉,准备过年,称“年鱼”、“年肉”,又腌制青菜、雪里蕻,为入冬蔬菜之备,进补、腌制鱼肉咸菜之俗延续至今。是日,上坟祭祀先人者亦多。近年,人家多在此日择地或上公墓埋葬逝者骨灰盒。◆ 腊八旧俗农历十二月初八称“腊八”,以果枣等物煮粥,名“腊八粥”,近时,尚有少数人家保持此习俗,精严寺等寺庙亦煮粥供信徒。◆ 送灶日旧俗阴历十二月二十三或二十四日称“送灶日”,有打扫室中灰尘之俗。民国时期,人家在二十三或二十四日夜“送灶”,以糖糕、米粉糖馅团子或麦芽馅糖等物祀“灶君”,迷信“灶君”上天会言人家过失,用馅糖等物糊其口,俗称“醉司命”,用麻秸、芦席等做成“轿子”,取出灶君像塞轿内焚烧。此俗建国后城内渐废,农村仍存在,唯仪式已简化。嘉兴旧俗此夜还吃赤豆糯米饭、小汤团、饴糖做的元宝、炒毛豆等。送灶过后为“谢年”、酬神。在二十五至二十八日,四天中择一天夜晚举行,供品丰盛,具桌围、点红烛、线香。供品上插红纸剪的花鸟人物和如意,称为“年花”。用糯米粉制成成套大小元宝。还用红线悬挂活鲤鱼。◆ 农历除夕是日吃年夜饭,合家团聚、守岁。旧时嘉善农村,年夜饭有吃“塌棵菜”习俗。“塌棵”与“脱苦”谐音。嘉兴吃年夜饭,花生称“长生不老”,黄豆芽称“如意菜”,酱蛋称“元宝”,均取其吉利之意。饭不能吃尽,以示年年有余,饭吃毕不可说“吃完”,要说“吃好”等。剩饭盛在新饭箩,用红纸封好,称“隔年饭”,放置到年初一。餐桌上的鱼不能吃,也是表示年年有余之意。是夜,各商店伙计手执灯笼,奔走催收欠帐。债户则躲避逃债,旧习过半夜后欠债就可延期归还。理发店、浴室一直营业至半夜。守岁;长辈给小辈“压岁钱”,压于枕下,有的在枕下还放荸荠、桔子、花生等果物。

嘎玛仁波切:揭开财神的神秘面纱

财神不可能给你创造财富啊,诚心修财神,财神对我们最大的帮助只是能疏通管道,财富如何通过管道来到我们身边,还要看自己的播种状况。揭开财神的神秘面纱在中国人眼里,提起财神,无人不知,无人不晓,很多人也都有拜财神的经历。但是财神崇拜是怎么回事,就不一定人人都知道了。其实,早在远古时代,人们崇拜万物,敬天敬地,希望天地能实现五谷丰登的愿望。那时候是以农耕文化为主,就是希望老天爷能够让老百姓在一年农忙以后有丰收成果。最早的民间求财神就是这样慢慢延伸出的一种文化,即每个人都希望自己付出的努力能够得到圆满的结果。学习、做事,或者是创业,总希望得到祝福,达到好结果。当然,很多时候人们自己是掌控不了的,努力过后,有的人成功了,有的人不一定能成功。所以,有的人寄希望能有神秘力量——超人的力量——来协助他实现愿望。为了实现美好愿望,产生出信仰。不同民族、不同宗教,拜财神有不同的习惯。宗教可应对人的很多种需求,涉及文化、经济、健康、智商甚至情绪管理等方面。在汉地,古代读书人会祈求文昌帝君,让自己的知识层面越来越高。佛教徒为增长智慧,希望得到文殊菩萨的加持。在藏区,有的人期望把情绪调伏好,就祈望产生慈悲心。有的人渴求越来越多的财富,盼望仕途越来越顺,就有了拜财神的信仰。藏传佛教里以财宝天王为首还有众多的财神,打个比方,如果财宝天王是国王,其他的财神就分别是宰相、将军等等。佛教有修财神这一说,听起来好像挺俗气的,但当我们明白了这种修行的根本,就会发现这种思想一点都不庸俗,因为人生在世,本就希望拥有健康的身体、长寿的生命,还要有心灵的自在、言语的重量。作为一个有信仰的人,会完全相信这样的观点,只要他能够照着去做,就一定能实现愿望。如佛教认为,人们不管是求财富、福报、健康、智慧还是名利,都必须先付出,只有播种才可能有收成。佛教最看重的就是因果——我们想求一个结果,到底有没有先去种下一个因。相应地,人们拜财神,其实是学习财神为了众生的需求而愿意施舍给众生一切的播种心态。我们如果有了播种的心态,就会有收成。这就是“舍得”。“舍”就是对应我们的廉耻、贪婪等等。我们往往所习惯的是想方设法去争取拥有,拥有一切是我们的目标,很少能好好思考拥有到底是从何而来。佛教认为一切的拥有是靠自己的福报,如果你没有播种,那么你就不会有收获。我们必须舍得播种,应该多做善事。多做善事,福报自然就会到来。善事怎么做?很简单,有钱财就布施我们的钱财,没有钱财就布施我们的体力,或者布施我们的言语,真诚地发自内心地赞美别人,希望别人过得越来越好。总之,能为别人做什么就做什么,如果做不到,也要用心去想象,在想象中让内心产生强烈的播种力,就会有收成。其实,人们求财的想法,是一种欲望的表现。求财神会有用,一些事不顺,贵人相助就是力量,就像你现在手上缺钱,找个朋友借是可以的,你修财神也可以借得到。你可以拿到这笔款,但你必须得回馈,否则就是你不知道感恩,你会破更严重的财。财神是个管道工既然财神教我们只有播种,才有收获,那么藏传佛教里的财神也只是帮助我们获取财富的一个管道工或水电工而已。为什么这么说呢?我们可以作一个比喻:我们的财富是水库里的水,而自己的一生福报是水库。水库里有水,管道也很顺,自来水就会平顺地通到家里。如果管道生锈坏了或是有人蓄意破坏,那么我们就要请人把这些管道修好。这些人没办法让天下雨,也不能造水库,能做的就是把送水的管道疏通。至于水库里能蓄多少水,这要看我们播种的了。如果我们自己没有修水库,水电工也帮不了什么忙的。所以,诚心修财神,财神对我们最大的帮助只是能疏通管道,财富如何通过管道来到我们身边,还要看自己的播种状况。有些人可能不理解,以为修财神就是祈请财神给自己金钱和福报,只要修财神法就一定能修得来。财神不可能给你创造财富啊,所有的财富都是从自己的播种、善的福报当中带来的。你只有前世播种、施舍才可能有今生的收获,要不然你就要乞讨了。修财神,就像你水库里已经囤积了水,本来该属于你的福报,因为有障碍或者是不成熟没有自然地收到,通过你这样的供奉,把你该有的福报给你带过来。不是说把你没有的拿过来,而是你有的,他可以给你修过来;修通管道,破除了障碍,让它来了。这也可以比喻为银行的提款卡,虽然你有钱在银行里,没有提款卡,你肯定提不出来;你可以全部取出来,也可以一点点地取。有些人一下子把所有的福报全用完了,用完了你就没有了;有的人能够创造很多财富,但来得快,用得也快,是没有福报的。胸襟越大,事业就越大大家常说要修密宗的财神,因为密宗厉害。这个厉害实际是藏传佛教财神文化和其他民族财神崇拜存在的差异。其他文化中的求财神,你烧香去求就行了;藏传佛教的修财神有它独特的供养方式,我们怎么付出、怎么得到的方法全在里面。求财神和朋友之间的相处一样。如果有人每天拿点水果来,今天求几十万,明天求几百万,不管是多么富有的人,很快也会厌倦,会烦。从维护人际关系来讲,这样做很难行得通。这样做没品位,没有付出心,无节制地索取会让心贪得无厌。由于有这种贪得无厌的心态,当没有得到时就不会想自己到底有没有付出。如果得到了,就觉得这个财神很灵;如果没有得到呢,可能会对佛菩萨产生怀疑,动摇了自己的信心……从自私的角度修财神,大部分是得不到。想想看,点一把香给财神,财神很慈悲,给你十把香的钱。一把香多少钱?两三块钱。给你十把香的价,二三十块。你还不满足,财神为了满足你,好,给你一百倍,两三百块。你会觉得发财了吗?不会。财神把上百倍的钱给你,几千块都给你了,你还不觉得发财,还觉得财神不够慈悲。这样,你很快就会厌倦财神,财神对你更是厌倦。不是财神不慈悲,问题出在你贪得无厌,无休止地贪求。人与人之间这样相处下去,所有朋友都会离你而去。藏传佛教教人们求财神有所不同。首先,我们要供养十方的诸佛菩萨,供养财神,先要捐献出去。其实,我们捐献出去的,佛菩萨会吃吗?不会,只会拿去施舍给穷人。如果我们有这种财力,我们就做;没有财力,就会让我们先付出劳力,付出美好的语言,付出美好的思想,再由此方式得到财富。也就是要告诉人们:只有先播种,才会得到东西。藏传佛教教人修财神不会很快速。今天修财神,明天就要收获,是不可能的。而是让每个修完财神的人有这样的想法:我应该多做善事,这样我就会很有福报。就像人们之间交往一样:人们相识以后,我今天请你吃顿饭,明天再请你吃顿饭。我不是有目的的,就是有目的也没关系,彼此礼尚往来就好。当我需要你帮忙时,你绝对会帮我,因为我们是好朋友,我有付出,你也有回应。藏传佛教的修财神,为什么很多人说很灵验呢?因为其一开始就不是教人们去贪,而是教人们怎么从付出中得到收获。这种修财神的方法,会让人胸襟越来越大,机会就越来越多,得到的福报就会加倍。佛教不提倡恋财,我们不能排除某几个和尚恋财,人毕竟是人,并不代表他穿了袈裟就不喜欢钱了,包括我也挺喜欢钱的,但不恋钱。喜欢钱而不恋钱,有了钱好办事,有了钱做慈善事业方便,盖学校方便,盖庙方便,盖养老院也方便,为什么不要钱呢?但是恋钱就不好了。从我以往几十年的经验来看,佛教的每一种修行方法最根本的目的就是要让人们慈悲为怀。慈悲就是先要利益众生,然后才会利益自己;相比之下,世间法是以我为主,先想我,然后才是别人。这正是佛法与世间法本质不同的地方,如果明白这个道理,正确地去求佛菩萨,先人后己,一定会有好结果,即便好结果暂时没出现,也一定是在路上了,否则即使求了也得不到。世间很多人说:佛教徒不是一切都要放下的吗?还修什么财神?可是,人活着不用吃饭了?不用长寿了?不用健康了?连生命都不用要了吗?如果都不要了,那就不用修财神了,因为这样人活在世上的所有福报就全没有了。人都喜欢听别人赞美,就连释迦牟尼佛、耶稣、穆罕默德都需要人的赞美。也许他们本身不需要,但人们喜欢去赞美他们——赞美别人,自己也会高兴,别人也会舒服。佛经里说,诸佛菩萨给众生传各种法,就是要满足大家不同的愿望,众生也需要这样的慰藉。反过来众生更加赞叹诸佛,将它们视为心灵的依怙。许多弟子以为只要拜高僧大德求财神就可以实现发财梦,其实光靠师父还不行,更要靠自己去努力。就好比挖煤挖石油的地质专家,也许他只会讲理论,去寻找这个东西,找到以后,叫他亲自去挖,不一定挖得出来。他的作为,就是帮助你去寻找这个东西,把方法告诉你,真正要挖这些东西是石油工人、煤矿工人。看起来卑微的那些人,才是真正为这个社会奉献最多的。拜财神,其实只是告诉你一种怎么去达到你目标的方法。通过你的努力,你不停地发愿,给自己信心,你才会觉得它有效……修好自己的财富通道如果佛菩萨是个钓鱼人,我们就好比是鱼,我们要咬住他的鱼饵,因为佛菩萨能给我们的最好的东西就是他传授的佛法。伟大的佛陀曾经形容自己是个名医,把佛法讲成是药方,医生开了药方子,你得抓药,自己得吃,哪怕你是医学博士,是讲解医学的专家也不例外。佛法也是如此,我们必须得用。如何得到自己想要的财富呢?正常来讲,应该是平顺得到的。平常生活中,电路中断,电工可以帮着修复,财神就像是我们财富之路上的电工,如果请求财神,他可能会疏通我们的财路,但是,如果我们没有做积德的善事,没有福报,财神就不可能送财富给我们——即使财神白给了你一点点东西,也不可能长久。这也好比几个人是好朋友,但是我什么都不愿意给别人,当我求朋友,让他看在交情上,请我吃顿饭,借我一些小钱,偶尔一次也是可以的。而如果我经常去求,朋友的脸色一定会很难看了——有的人还愿意给我点,有的人就会说“对不起,没啦”。自己从不播种,老是跟别人伸手去要,一次两次可以,再往后怎么办?自己没有播种,和别人要,别人怎么可能天天给你呢?即使有,也不可能给你,是发自内心不给你,因为你不是一个值得给的人,你的道德品行各方面都不是应该接受别人施舍的人。求财神的道理也是一样的。修财神的老和尚如果我们本身没有福报,天天念财神都没有用。藏族有个非常经典的求财神故事。一个老和尚在深山里修行,每天都修财神法,修了二三十年,他可以亲眼看到财神爷,每天可以跟财神爷聊天,他认为自己修财神修得很好了。一天老和尚下山,有人应供,煮了白粥请大家一起喝,因为有人布施,很快来了一群修行者,还有很多要饭的。喝粥时只有老和尚的碗里有一块肉,他吃了这块肉,没有任何感觉,就回去了。第二天他继续修财神,财神爷出现了。老和尚这次看到财神爷,有所顿悟:不对啊!我修二三十年了,怎么我还是一贫如洗,什么都没有?那我修财神有什么用呢?老和尚就跟财神爷说:“财神,我修你二三十年了,还是一贫如洗,你到底给了我什么呢?”财神爷说:“给了呀,我昨天不是给了你一块肉吗?很大的一块呢!”老和尚说:“昨天是吃肉了,但那是有人请我去吃饭,碗里就只有一块肉啊。”财神爷说:“你知道吗?那锅白粥里根本就没有煮肉,是有人切肉时不小心把肉掉进锅里了,我费了很大的劲才把那块肉引到你碗里的。平常你从来不去布施别人,也从不去帮助别人,不做善事,你只是每天念我而已,我能给你什么呢?你对我的这点诚意,就值那一小块肉,那就是二三十年你修我的唯一福报。”佛教是倡导人们首先要付出,得到是付出的结果。公众号:湖心亭看雪客公众号博客:湖心亭看雪客的博客

西藏唯一财神庙,供奉的是来自汉地喜好喝酒的女财神——扎基寺

正常的旅行之外总会有一些意外收获,刚刚结束了阿里行程,返回拉萨是出奇的早,同行的队友表示回到拉萨也没有什么可转的了,布达拉宫、大昭寺等地方早在去阿里之前便游览过,只能回酒店等着晚上的飞机。听到我们谈话的司机大哥笑嘻嘻的说“这藏传佛教氛围浓厚的地方还允许有,张师傅说,想去财神庙的我们先把不去的队员放到酒店“然后再拉着你们去看看财神庙,司机师傅这么多天开车也归心似箭,于是在酒店门口向张师傅表达了一下谢意,我们便自己打车过去了,寺庙前的街道上有很多卖祭拜物品的小摊子,青稞、哈达、油灯、酥油、线香等等。不过最让我惊奇的就是竟然有卖酒的,财神还喝酒吗,出门之前还是做好功课吧?扎基寺是藏传佛教格鲁派寺庙色拉寺的分寺,我们内地的财神是道教,所以前文一提到财神庙是不是都以为是道教的财神呢,仅以蔬菜或者糌粑为食是无以为生的。所以适量的饮酒吃肉并无不妥,祭拜物品的价格都很平民,在进入大殿拜祭之前要先在外面的煨桑炉中煨桑祈福,把柏树枝放在炉子内:把买的青稞米分三次倒在柏树枝上;柏树枝蘸点清水向燃起的烟火挥洒三次;寺庙大殿左侧的第一个佛像就是西藏的财神扎基拉姆,与我们认知中笑容满面的财神不一样。血红色的舌头吐至下颌处,身体其他部分被锦缎衣裳、宝石首饰和吉祥哈达包裹“胸前有一块镶嵌着宝石的护心镜”头顶是孔雀翎制成的华盖。因为这个财神喜好喝酒,所以不同于拉萨其它寺庙进入大殿是弥漫的酥油味,这个大殿是酒香混杂着酥油味。就连神像前都是供奉着各式各样的白酒,手持酒瓶和哈达的信众在神像前排出好几米远,佛龛前一名僧人接过信众的酒打开后倒入酒缸中,据说最初这个寺庙是专门为外来人求平安而设。但外来人中大多又是生意人?

泉州洛江财神庙的日常

揭秘日本人的财神庙,数万座鸟居,全部走完要三个半小时